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“念谓对所缘之事,明记不忘。” 《成唯识论》卷三(大三一.一四上)曰:“于曾受境,恒明记故。” 《成唯识论》卷五(大三一.二八中)曰:“云何为念?于曾习境,令心明记不忘为性。” 二、想念之义─亦名忆念、心念。 《俱舍论》卷一(大二九.四上)曰:“能取像为体,即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。” 《成唯识论》卷三(大三一.一一下)曰:“想谓于境取相为性。” 三、观念观想之义─佛体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛祖所传之真实禅不外乎此,然而禅门之徒贬之为五味交杂,谓与一味清净之祖师禅全然不同。
〔参考资料〕 (一)《联灯会要》卷四、卷七;《古尊宿语录》卷三;《永平典座教训》;《禅宗颂古联珠通集》卷十一;《五灯严统》卷三。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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印光法师答:佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。(文钞三编卷二复陈莲英女居士书)
按理宜净素。虽势难即净,但宜少食。即食,亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)
不吃长斋,可不可以在家中敬奉西方三圣像?
李炳南答:可以敬奉圣像,但在吃荤腥的时候,或者做...
佚名
吃荤
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问:
我工夫浅薄,业力深厚,怎么能往生净土呢?
印光法师答:
亦有愚人,知见狭劣。谓已工夫浅薄,业力深厚,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。观经所说,何可不信。彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,校彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可自暴自弃,以致失此无上利益也。(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)
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印光大师
净土|信愿|往生
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印光法师答:末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾。欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。汝于净土,尚未知门径,何得便欲学唯识。今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于大众前作通家,并非为了生死以学佛也。(三编卷三复王智卓居士书)
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印光法师
印光法师
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当此危险世道,宜放开心胸眼界,努力修持净业。所有吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。纵大祸临头,亦当想及同罹此祸之人,不知有几千万亿。于无可如何中,尚有阿弥陀佛观世音菩萨,可以恃怙,有何可畏。以念佛念观世音,作为无畏之据,放开心量,勿预恐吓。则病自痊愈,身自安乐矣。若不知此义,则是未遇危境,自己先陷于危中,虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难,故能无入而不自得焉。(三编卷三复同影居士书)
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印光法师
印光法师
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问:
非要作观方能往生上品吗?
印光法师答:
妄欲得生上品,任己意以作观,则著魔发狂者多多矣。往生上品,岂作观方能哉。念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观,则不知所以然者,断断不可盲修,以其或致著魔也。汝果能一心念,岂不许汝生上品哉。(三编卷三复李吉人居士书)
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印光法师
印光法师|往生
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问:
佛菩萨示生世间,还有生死吗?
印光法师答:
佛菩萨为度众生示生世间,在众生见之,则同有生死。在佛菩萨分上,实无生死。譬如梦幻,虽有非实。有生死则有苦,无生死则无苦。何得以了生死苦了生死分之为二。死即是苦,由有生死。既了生死,自无有苦。须知佛菩萨之生死,乃为众生示现其相耳。非实先未了而今始了也。(三编卷三复王砚生居士书二)
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印光法师
印光法师|往生
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印光法师答:
汝言随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知。(三编卷三复唯佛居士书)
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印光法师
印光法师
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问:
怎样才是对净土法门有决定信心?
印光法师答:
当此时世,任是神通圣人,欲救国救民,捨因果报应,生死轮回,及信愿念佛,求生西方,皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者,不至摇惑吾心。即令尽虚空遍法界,如来现身说别种甚深妙法,亦不至摇惑吾心。何以故,以理事决定无疑故。汝之所问,尚可谓有决定信者乎。(三编卷三复唯佛居士书)
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印光大师
印光法师
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